Hlavný vatikánsky strážca doktríny napísal pornografickú, rúhačskú knihu
Inštitút Lepanto včera večer získal okopírovanú verziu knihy vydanej v roku 1998, ktorú napísal kardinál Victor Manuel Fernandez, prefekt Dikastéria náuky viery. Cdl. Fernandez je v súčasnosti v centre veľkej kontroverzie týkajúcej sa povolenia „požehnať“ páry rovnakého pohlavia a jeho kniha „ La Pasion Mistica “ podrobne popisuje udalosti mužských a ženských orgazmov a porovnáva tieto zážitky s intimitou. Bože. Tiež naznačuje, že „Božia milosť môže za určitých okolností koexistovať“ s homosexuálnymi skutkami, stiera hranicu medzi mužmi a ženami a dokonca poskytuje transsexuálne a pederastové snímky vo vzťahu k Božskej intimite.
Online odkazy na „ La Pasion Mistica “ je takmer nemožné nájsť a zoznam vatikánskych publikovaných diel od Cdl. Fernandez túto knihu nápadne vynechal. Existuje však niekoľko online zdrojov, ktoré odkazujú na knihu už v roku 2006. Napríklad článok vydaný v júli 2006 v časopise Revista Neustra America s názvom [v angličtine] „ Symbolic Images of Evil in the Mystical Discourse of Nové Španielsko ,“ cituje Fr. Kniha Victora Manuela Fernandeza vo vzťahu k jej explicitným obrazom týkajúcim sa ľudského orgazmu. Dňa 6. februára 2012 blog s názvom „ Knihy Victora Manuela Fernandeza “ priniesol úplný zoznam kníh, ktoré napísal, vrátane „La Pasion Mistica“. Hľadanie čísla ISBN knihy prinieslo šokujúco málo výsledkov a aj keď predajcovia kníh uznali existenciu knihy, knihu nebolo možné NIKDE nájsť na predaj. A vzhľadom na obsah knihy by nebolo pre človeka ťažké uveriť, že Fernandez dúfal, že ju nechá zmiznúť, keďže bol na ceste k vyššiemu poprediu.
„La Pasion Mistica“ je rozdelená do deviatich kapitol, z ktorých každá robí postupné, zvrátené kroky smerom k sexualizácii Božskej intimity s Bohom. Kapitoly sú:
Prezentácia ………………………………………… 3
- Oheň božskej lásky ………………………………… 7
- Studňa vznešenej vášne ………………………….. 17
- Bláznivý príbeh lásky……………………………………….. 25
- Mystická vášeň …………………………………. 35
- Do konca …………………………..…………………. 45
- Moja krásna, príď ……………………………… 59
- Mužský a ženský orgazmus ……………………………… 65
- Cesta k orgazmu……………………………….. 75
- Boh v orgazme páru………………………………..85
Zatiaľ čo v knihe sú hlboko znepokojujúce výroky, skutočné problémy začínajú v 5. kapitole, kde Fernandez začína sexualizovať mystické skúsenosti svätých. Kapitola s názvom „Až do konca“ predstavuje príbeh blahoslavenej Angely Folignovej, mníšky z 13. storočia , ktorá si užívala mystické rozhovory a extázy s Naším požehnaným Pánom. Čerešňový zber rôznych radov od blahoslavenej v Angeliných spisoch Fernandez redukuje vznešený mystický zážitok na ľudský orgazmus. Napríklad na strane 48 Fernandez napísal:
„Pozrime sa však, ako Angela ďalej hovorí, že jej skúsenosť nie je len duchovná, ale aj fyzická, telesná. Jej mystická radosť mala všetky znaky orgazmu:
Nič neprenikne do duše tak horiacim ohňom, ako keď je Kristus v duši s rozkošou lásky… Vtedy všetci členovia cítia odlúčenie a ja chcem, aby to tak bolo. A všetci členovia cítia vznešené opojenie, v ktorom by som chcel vždy zostať. A členovia aj kričia, keď sa odpútajú. “
Fernandez tiež sexualizoval zážitok svätej Kláry, čo naznačuje, že vízia, ktorá ilustruje úlohu svätého Františka z Assisi ako toho, kto vyživuje jej dušu, sa nejakým spôsobom podobá sexuálnemu zasnúbeniu. Na strane 53 napísal:
Niečo z toho nájdeme aj v kurióznom „videní“ svätej Kláry, kde s erotickými charakteristikami opisuje svoje stretnutie so svätým Františkom po jeho smrti:
Clara povedala, že raz sa jej vo videní zdalo, že nesie hrniec s horúcou vodou svätému Františkovi. A keď prišla k svätému Františkovi, vzal si z pŕs bradavku a povedal panne Kláre:
“Poď, vezmi a cmúľaj.” A keď sala, svätec ju povzbudil, aby opäť sala; a keď popíjala, to, čo si odtiaľ vzala, bolo také sladké a také príjemné, že to nedokázala nijako prejaviť. A keď bol spokojný, zaoblenie alebo ústa pŕs, z ktorých mlieko vychádzalo, zostali medzi Klárinými perami (Skutky kanonizačného procesu Kláry, 3, 29).
Hoci sa táto pasáž prevzatá zo Skutkov kanonizačného procesu Kláry môže zdať čudná, mystická symbolika je jasná – svätý František z Assisi by Kláru živil tak, ako matka živí dieťa. Fernandez však toto stretnutie označuje ako „erotické“.
V kapitole 6, „Moja krásna, poď“, Fernandez rozširuje most sexualizácie mystického jazyka svätých na niečo, o čom tvrdí, že mu 16-ročné dievča povedalo o erotickom stretnutí, ktoré zažilo s Kristom. Svojimi slovami cituje dievča, ako zmyselne hladí Kristovu pokožku, čo vedie k intímnej chvíli, v ktorej ju Naša Presvätá Matka „necháva na pokoji“ s Kristom. Počnúc stranou 60 Fernandez napísal:
„A tvoja matka, najslobodnejšia žena v histórii, mi tiež dovoľuje milovať ťa; Súhlasí, že sa so mnou podelí o túto vznešenú radosť a nechá nás na pokoji. Hladím tvoje ruky, Pane, prepletám tvoje prsty s mojimi, cítim teplo a jemnosť tvojej pokožky. Pohladím končeky tvojich prstov a rozjímam o tej najsvätejšej rane, ktorú držíš v dlani. Bozkávam tú ranu, Pane, a tak ťa milujem. Tu, kde nikto iný nevie, kde sa ti odhaľujú všetky tajomstvá mojej duše, bez strachu, bez hanby. Aby vaša láska všetko liečila, všetko osvetľovala, všetko prikázala.
Hladím tvoje ruky, Ježiš, nežne. Tieto ramená, ktoré viseli na kríži, poznali tú najstrašnejšiu bolesť, a teraz víťazne odpočívajú, plné života a harmónie, plné tepla a zdravia. Daj, aby som ich pohladil, Pane, aj keď táto láska neopätuje náklonnosť, ktorú som ti toľkokrát odopieral; ale nech si aspoň v tejto chvíli len ty láskou môjho života.
Najkrajšia tvár, akú si dokážete predstaviť, tie najpríťažlivejšie črty, aké si len niekto dokáže predstaviť. Dovoľ mi pohladiť tvoje líca, tvoje čelo, tvoje očné viečka teraz napoly otvorené.
Si hore, Pane, neignoruješ moju prítomnosť a moje pohladenia. Hoci ich nepotrebuješ, súhlasíš s tým, že ich odo mňa dostaneš, pretože si sa stal mužom, aby si ma mohol lepšie milovať.
Hladím tvoju tvár, Ježišu, a siaham k tvojim ústam. Tvoje ústa, ktoré vyslovili najdôležitejšie slová v histórii, tvoje ústa, ktoré hovorili s láskou a pre lásku.
Hladím tvoje pery a ty mi v nebývalom popudu nežnosti dovolíš, aby som ich jemne pobozkal. Zdalo sa mi, že som počul vašu výzvu, ktorá sa objavuje v Biblii: „Pobozkajte ma bozkami svojich úst. Ale až teraz sa ťa odvážim poslúchnuť a v tomto jemnom bozku to nie si ty, kto niečo dostáva; Je to moje malé človečenstvo, ktoré od vás dostáva všetko, všetko.“
Zatiaľ čo všetko, čo viedlo k tejto kapitole, je len sugestívne, kapitola 7 Fernandezovej knihy „Mužský a ženský orgazmus“ odstraňuje všetky pochybnosti o úplne telesnej povahe, v ktorej prežil všetky tieto skúsenosti. Počnúc stranou 65 Fernandez len tak mimochodom spomína, že ženy nie sú tak sexuálne vzrušované „násilnými“ pornografickými zobrazeniami, „obrazmi orgií“ a „tvrdou pornografiou“, než sa ponorí priamo do grafických opisov aktu sexuálneho styku a opisov alebo orgazmických zážitkov. . To, čo v tomto ohľade napísal, je TAKÉ názorné, že to tu odmietame reprodukovať, ale vzhľadom na dôverné opisy toho, čo napísal, sa musíme opýtať: „Ako to vie?“ Niektoré veci sú známe len zo skúseností.
Na začiatku na strane 69 Fernandez citoval Carla Carretta, kňaza, ktorý v roku 1974 aktívne viedol kampaň v Taliansku za legalizovaný rozvod . Fernandez stiera hranice medzi mužom a ženou a hovorí v priamom vzťahu k ľudskej sexualite a orgazmickým zážitkom a poukazuje na Carrettovu intímnu skúsenosť s Bohom, v ktorej sa „cítil ako malé dievča“.
Carlo Carretto, muž s výrazne mužskými vlastnosťami, nám v skutočnosti hovorí, že vo svojom najúžasnejšom stretnutí s Bohom sa cítil ako sebavedomé malé dievčatko , čo mu neprekážalo ani to nebolo v rozpore s jeho najhlbšími sklonmi, ale skôr sladké a milé. Podivuhodný:
V dvadsiatich troch rokoch, keď do mňa Boh vtrhol svojím Duchom, môj vzťah k nemu úplne zmenil môj život… Boh zasiahol ako milenec . Spočiatku to vyzeralo ako niečo také krásne a také teplé, že som sa na to pozerala ako na sentimentálnu domnienku… Bála som sa, že prepadám lacnému romantizmu … Ale nebolo to tak. Intimita, ktorú mi dal, bola taká pravdivá, taká silná, že zanechala stopy a zanechal ich tam, kde pochybnosti neboli možné… Nikdy nezabudnem na to, ako vo mne preniklo jeho Ducha. Bolo to naozaj vynorenie sa bláznivého milenca , ktorý ma požiadal, aby som mu odpovedal so všetkým svojím šialenstvom… Potom som zo skúsenosti pochopil, že každého z nás, aj keď je to muž, Boh volá, akoby bol ženou. Keď som s ním doma, túlim sa vedľa neho ako malé dievčatko , ktoré od neho všetko očakáva a netvári sa, že všetko vie… Celá spiritualita biblického muža je ženskosť: vnímavosť, dostupnosť, čakanie, túžba po malosti, služba. , adorácia… Z nejakého dôvodu sú ženy najviac ochotné k tomu, čo je náboženské (He buscado y he encontrado, Bs. As., 1985, 59-61.70). 6
Povedzme však presnejšie, že v mystickom zážitku sa Boh dotýka najintímnejšieho centra lásky a rozkoše, centra, kde nezáleží na tom, či sme muž alebo žena. A v tom centre sme všetci vnímaví a prežívame skúsenosť, v ktorej nie sme sami sebe úplne pánmi. Z tohto dôvodu vedci zvyčajne hovoria, že rozdiely medzi mužmi a ženami sa prejavujú v štádiu pred orgazmom, ale nie až tak v samotnom orgazme, kde rozdiely medzi ženským a mužským rodom už nie sú také jasné a zdá sa, že sa strácajú. .“
V kapitole 8 „Cesta k orgazmu“ Fernandez berie to, čo je už zvrátenou interpretáciou Božskej intimity s Bohom, a nasmeruje ju ešte zhubnejším smerom. Na strane 76 Fernandez vysvetľuje, že „zmyselná“ intimita svätých naznačuje vášnivú zmyselnosť, ktorá je dlžná spravodlivosti na základe tejto vášne vyžadujúcej uskutočnenie, a hovorí:
„Ak táto vášnivá skúsenosť s Bohom oslobodí našu psychológiu od toľkých pocitov nespokojnosti, od toľkých rán, ktoré sme dostali kvôli nedostatku lásky, potom máme právo túžiť, aby nám Boh doprial túto oslobodzujúcu skúsenosť .
Po tom, čo sa Fernandez zaoberal témou modlitby, intimity, odpustenia a správnej dispozície prijímať od Boha zážitok Božskej intimity, nevysvetliteľne predkladá návrh, že „Božia milosť môže koexistovať“ v homosexuálnej aktivite, keď existuje veľmi silná sila zvyku. to môže znížiť vinu za tieto objektívne závažné zlo. Na strane 80 napísal:
„ To však nevyhnutne neznamená, že táto radostná skúsenosť božskej lásky, ak ju dosiahnem, ma oslobodí od všetkých mojich psychických slabostí. Neznamená to napríklad, že homosexuál nevyhnutne prestane byť homosexuálom . Pamätajme, že Božia milosť môže koexistovať so slabosťami a dokonca aj s hriechmi , keď je tam veľmi silné podmienenie. V týchto prípadoch môže človek robiť veci, ktoré sú objektívne hriešne, bez toho, aby bol vinný a bez straty Božej milosti alebo skúsenosti svojej lásky. Pozrime sa, ako to hovorí Katechizmus Katolíckej cirkvi:
Pripísateľnosť a zodpovednosť za čin môže byť znížená alebo dokonca anulovaná nevedomosťou, nepozornosťou, nátlakom, strachom, zvykom, nadmernými pripútanosťami a inými psychologickými alebo sociálnymi faktormi (KKC 1735).
Môže existovať rehoľná sestra, ktorá musí prinášať veľké obete, aby bola verná svojmu panenstvu, pretože jej psychológia má v tomto poradí určité silné podmienky, a predsa má zároveň krásny, veľmi autentický zážitok lásky Bože, čo ju robí šťastnou. Nakoniec povedzme, že na dosiahnutie radostného a vášnivého zážitku božskej lásky je mimoriadne dôležitá spolupráca: skutky lásky k našim bratom.“
Napokon, v kapitole 9 „Boh v orgazme páru“ Fernandez nehovorí o ľudských manželských vzťahoch, ale o nájdení Boha, „keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosiahnu orgazmus“. Počnúc stranou 85 Fernandez napísal:
„Doteraz sme hovorili o možnosti dosiahnuť určitý druh naplňujúceho orgazmu v našom vzťahu s Bohom , čo neznamená až tak veľa fyzických zmien, ale jednoducho to, že sa Bohu podarí dotknúť sa duše-telesného centra rozkoše, takže zažije spokojnosť, ktorá zahŕňa celého človeka. To nás vedie k ďalšiemu dôležitému dôsledku: pozýva nás to objaviť, že ak Boh môže byť prítomný na tej úrovni našej existencie, môže byť prítomný aj vtedy, keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosiahnu orgazmus ; a že orgazmus, zažitý v prítomnosti Boha, môže byť tiež vznešeným aktom uctievania Boha.
Je to nepochybné, ak vychádzame zo základného predpokladu: Boh miluje šťastie človeka, preto je aj aktom uctievania Boha zažiť chvíľu šťastia. “
Majte na pamäti, že Fernandez to napísal krátko po vysvetlení, že existujú situácie, v ktorých homosexuálne činy, hoci sú objektívne hriešne, môžu byť vykonané v niektorých situáciách, v ktorých tento čin nespôsobuje vinu. Je ťažké pochopiť, ako by to, čo tu napísal, neplatilo aj pre to, čo napísal o potenciáli homosexuálnych aktov bez viny. Ale čo je ešte horšie, Fernandez v tejto kapitole zachádza do veľkej miery, aby vyzdvihol orgazmické zážitky, ktoré predstavujú vrchol sexuálnej intimity, bez toho, aby čo i len raz spomenul účel sexu – splodenie detí. V skutočnosti Fernandez dôrazne naznačuje, že pomáhať priviesť toho druhého k dokončeniu je skutočným zmyslom sebadarovania lásky v sexuálnej intimite. Napísal:
„Samozrejme, nechceme povedať, že všetko, čo súvisí s telom, je sväté, pretože pár môže zo sexu vziať jeho najcennejší účel a z milencov sa môžu stať len dvaja egomaniaci, ktorí sa navzájom masturbujú. Okrem toho, sex by mal byť len súčasťou života páru, príjemným spôsobom, ako si prejaviť lásku a urobiť jeden druhého šťastným ; sex pre sex je spôsob zotrvania v dospievaní a nedostatočnej zrelosti.
…
Aby sex nebol len spôsobom vzájomného využívania a požierania, je nevyhnutné, aby mala dvojica iné starosti a predovšetkým, aby sa vzájomná láska otvorila pre spoločné hľadanie šťastia iných. Spoločný boj o niečo, vymanenie sa z dusivého uzavretia oboch bráni rozkoši ochorieť alebo zomrieť, pretože takto sa srdce udržiava otvorené. V kresťanskom obraze Boha sa totiž láska medzi Bohom Otcom a jeho Synom nevyhnutne otvára tretej osobe, Duchu Svätému. Preto je všetka autentická láska páru, zdroj toho najlepšieho potešenia , otvorená pre ostatných. Potešenie, ktoré nielenže prináša chvíľkové uvoľnenie, ale aj plánuje a dáva šťastie, je to, ktoré je spojené s láskou a láska je skutočná svätosť .
…
Oddeliť Boha od rozkoše znamená vzdať sa prežívania oslobodzujúcej skúsenosti božskej lásky . Chcieť sa skrývať pred Bohom, keď zažívame potešenie, ako tá žena, ktorá schovávala kríž, keď mala styk so svojím manželom, znamená vieru vo falošného Boha, ktorý namiesto toho, aby nám pomáhal žiť, sa stáva prenasledovateľom, ktorý nenávidí našu radosť. “
Analýza
Táto kniha od Victora Manuala Fernandeza odhaľuje zvrátenú myseľ so zvrátenou teológiou. Jeho škandalózne opisy správania v intímnej spálni možno očakávať na stránkach pornografického časopisu, ale v katolíckej teológii nemajú miesto. Navyše, jeho redukcia mystických zážitkov svätých na sexuálne orgazmické zážitky je nielen ponižujúca, ale hraničí s (ak nie prestupovaním) s rúhaním a svätokrádežou. Ale zďaleka najhoršie prvky knihy súvisia s redukciou manželského aktu na zážitok rozkoše medzi dvoma „ľudskými bytosťami“ s cieľom doviesť toho druhého k zavŕšeniu ako vyjadrenia „pravej lásky“. Nielenže nápadne vynecháva primárny účel manželského aktu (plodenie detí), ale jeho redukcia aktu na prejavy a zážitky rozkoše otvára dvere antikoncepcii a sodomii.
Fernandez o sebe odhaľuje zvrátené a plytké chápanie teologickej Pravdy a mimoriadne nebezpečné chápanie ľudskej sexuality, ktoré je tak vzdialené univerzálnemu a nemennému učeniu Cirkvi, že by mal byť okamžite odstránený zo svojej pozície vo Vatikáne.
tvfilmvideohudba.wordpress.com 