Arcibiskup Joseph Naumann z Kansasu v USA vo svojom vyhlásení z 12. januára uviedol, že súčasná kontroverzia okolo Cirkvi je dôsledkom Tuchovho nápadu “požehnať” homosexuálne “páry”.
Arcibiskup poznamenáva, že pojem “požehnanie” homosexuálnych “párov” zahŕňa to, o čo sa usilujú radikálni homosexuálni aktivisti.
Ťažkosti okolo propagandistického diela “Fiducia Supplicans” označuje za “predvídateľné” [= plánované]. Homosexuálni aktivisti v Cirkvi (sic!) i mimo nej požadovali od Cirkvi požehnanie homosexuálnych konkubín ako nevyhnutný krok k tomu, aby sa Cirkev prispôsobila homosexuálnej kultúre: “Fiducia Supplicans” zmiatla mnohých ľudí svojou snahou rozšíriť chápanie požehnania”. Jeho kľúčová veta: “Žiadne vatikánske dikastérium ani Petrov nástupca nemôžu zmeniť biblické učenie, učenie samotného Ježiša a konzistentné 2 000 rokov staré večné učenie Cirkvi.”
Naumann vyzýva svojich duchovných, aby sa snažili nikdy nevnášať zmätok do pravej podstaty manželstva alebo do morálneho učenia Cirkvi o pravej láske.
František 13. januára prijal rezignáciu 58-ročného biskupa Kannikadassa Williama Antonyho z indického Mysuru. Od januára 2023 bol suspendovaný zo svojich povinností.
Hlavný vatikánsky strážca doktríny napísal pornografickú, rúhačskú knihu
Inštitút Lepanto včera večer získal okopírovanú verziu knihy vydanej v roku 1998, ktorú napísal kardinál Victor Manuel Fernandez, prefekt Dikastéria náuky viery. Cdl. Fernandez je v súčasnosti v centre veľkej kontroverzie týkajúcej sa povolenia „požehnať“ páry rovnakého pohlavia a jeho kniha „ La Pasion Mistica “ podrobne popisuje udalosti mužských a ženských orgazmov a porovnáva tieto zážitky s intimitou. Bože. Tiež naznačuje, že „Božia milosť môže za určitých okolností koexistovať“ s homosexuálnymi skutkami, stiera hranicu medzi mužmi a ženami a dokonca poskytuje transsexuálne a pederastové snímky vo vzťahu k Božskej intimite.
Online odkazy na „ La Pasion Mistica “ je takmer nemožné nájsť a zoznam vatikánskych publikovaných diel od Cdl. Fernandez túto knihu nápadne vynechal. Existuje však niekoľko online zdrojov, ktoré odkazujú na knihu už v roku 2006. Napríklad článok vydaný v júli 2006 v časopise Revista Neustra America s názvom [v angličtine] „ Symbolic Images of Evil in the Mystical Discourse of Nové Španielsko ,“ cituje Fr. Kniha Victora Manuela Fernandeza vo vzťahu k jej explicitným obrazom týkajúcim sa ľudského orgazmu. Dňa 6. februára 2012 blog s názvom „ Knihy Victora Manuela Fernandeza “ priniesol úplný zoznam kníh, ktoré napísal, vrátane „La Pasion Mistica“. Hľadanie čísla ISBN knihy prinieslo šokujúco málo výsledkov a aj keď predajcovia kníh uznali existenciu knihy, knihu nebolo možné NIKDE nájsť na predaj. A vzhľadom na obsah knihy by nebolo pre človeka ťažké uveriť, že Fernandez dúfal, že ju nechá zmiznúť, keďže bol na ceste k vyššiemu poprediu.
„La Pasion Mistica“ je rozdelená do deviatich kapitol, z ktorých každá robí postupné, zvrátené kroky smerom k sexualizácii Božskej intimity s Bohom. Kapitoly sú:
Prezentácia ………………………………………… 3
Oheň božskej lásky ………………………………… 7
Studňa vznešenej vášne ………………………….. 17
Bláznivý príbeh lásky……………………………………….. 25
Mystická vášeň …………………………………. 35
Do konca …………………………..…………………. 45
Moja krásna, príď ……………………………… 59
Mužský a ženský orgazmus ……………………………… 65
Cesta k orgazmu……………………………….. 75
Boh v orgazme páru………………………………..85
Zatiaľ čo v knihe sú hlboko znepokojujúce výroky, skutočné problémy začínajú v 5. kapitole, kde Fernandez začína sexualizovať mystické skúsenosti svätých. Kapitola s názvom „Až do konca“ predstavuje príbeh blahoslavenej Angely Folignovej, mníšky z 13. storočia , ktorá si užívala mystické rozhovory a extázy s Naším požehnaným Pánom. Čerešňový zber rôznych radov od blahoslavenej v Angeliných spisoch Fernandez redukuje vznešený mystický zážitok na ľudský orgazmus. Napríklad na strane 48 Fernandez napísal:
„Pozrime sa však, ako Angela ďalej hovorí, že jej skúsenosť nie je len duchovná, ale aj fyzická, telesná. Jej mystická radosť mala všetky znaky orgazmu:
Nič neprenikne do duše tak horiacim ohňom, ako keď je Kristus v duši s rozkošou lásky… Vtedy všetci členovia cítia odlúčenie a ja chcem, aby to tak bolo. A všetci členovia cítia vznešené opojenie, v ktorom by som chcel vždy zostať. A členovia aj kričia, keď sa odpútajú. “
Fernandez tiež sexualizoval zážitok svätej Kláry, čo naznačuje, že vízia, ktorá ilustruje úlohu svätého Františka z Assisi ako toho, kto vyživuje jej dušu, sa nejakým spôsobom podobá sexuálnemu zasnúbeniu. Na strane 53 napísal:
Niečo z toho nájdeme aj v kurióznom „videní“ svätej Kláry, kde s erotickými charakteristikami opisuje svoje stretnutie so svätým Františkom po jeho smrti:
Clara povedala, že raz sa jej vo videní zdalo, že nesie hrniec s horúcou vodou svätému Františkovi. A keď prišla k svätému Františkovi, vzal si z pŕs bradavku a povedal panne Kláre:
“Poď, vezmi a cmúľaj.” A keď sala, svätec ju povzbudil, aby opäť sala; a keď popíjala, to, čo si odtiaľ vzala, bolo také sladké a také príjemné, že to nedokázala nijako prejaviť. A keď bol spokojný, zaoblenie alebo ústa pŕs, z ktorých mlieko vychádzalo, zostali medzi Klárinými perami (Skutky kanonizačného procesu Kláry, 3, 29).
Hoci sa táto pasáž prevzatá zo Skutkov kanonizačného procesu Kláry môže zdať čudná, mystická symbolika je jasná – svätý František z Assisi by Kláru živil tak, ako matka živí dieťa. Fernandez však toto stretnutie označuje ako „erotické“.
V kapitole 6, „Moja krásna, poď“, Fernandez rozširuje most sexualizácie mystického jazyka svätých na niečo, o čom tvrdí, že mu 16-ročné dievča povedalo o erotickom stretnutí, ktoré zažilo s Kristom. Svojimi slovami cituje dievča, ako zmyselne hladí Kristovu pokožku, čo vedie k intímnej chvíli, v ktorej ju Naša Presvätá Matka „necháva na pokoji“ s Kristom. Počnúc stranou 60 Fernandez napísal:
„A tvoja matka, najslobodnejšia žena v histórii, mi tiež dovoľuje milovať ťa; Súhlasí, že sa so mnou podelí o túto vznešenú radosť a nechá nás na pokoji. Hladím tvoje ruky, Pane, prepletám tvoje prsty s mojimi, cítim teplo a jemnosť tvojej pokožky. Pohladím končeky tvojich prstov a rozjímam o tej najsvätejšej rane, ktorú držíš v dlani. Bozkávam tú ranu, Pane, a tak ťa milujem. Tu, kde nikto iný nevie, kde sa ti odhaľujú všetky tajomstvá mojej duše, bez strachu, bez hanby. Aby vaša láska všetko liečila, všetko osvetľovala, všetko prikázala.
Hladím tvoje ruky, Ježiš, nežne. Tieto ramená, ktoré viseli na kríži, poznali tú najstrašnejšiu bolesť, a teraz víťazne odpočívajú, plné života a harmónie, plné tepla a zdravia. Daj, aby som ich pohladil, Pane, aj keď táto láska neopätuje náklonnosť, ktorú som ti toľkokrát odopieral; ale nech si aspoň v tejto chvíli len ty láskou môjho života.
Najkrajšia tvár, akú si dokážete predstaviť, tie najpríťažlivejšie črty, aké si len niekto dokáže predstaviť. Dovoľ mi pohladiť tvoje líca, tvoje čelo, tvoje očné viečka teraz napoly otvorené.
Si hore, Pane, neignoruješ moju prítomnosť a moje pohladenia. Hoci ich nepotrebuješ, súhlasíš s tým, že ich odo mňa dostaneš, pretože si sa stal mužom, aby si ma mohol lepšie milovať.
Hladím tvoju tvár, Ježišu, a siaham k tvojim ústam. Tvoje ústa, ktoré vyslovili najdôležitejšie slová v histórii, tvoje ústa, ktoré hovorili s láskou a pre lásku.
Hladím tvoje pery a ty mi v nebývalom popudu nežnosti dovolíš, aby som ich jemne pobozkal. Zdalo sa mi, že som počul vašu výzvu, ktorá sa objavuje v Biblii: „Pobozkajte ma bozkami svojich úst. Ale až teraz sa ťa odvážim poslúchnuť a v tomto jemnom bozku to nie si ty, kto niečo dostáva; Je to moje malé človečenstvo, ktoré od vás dostáva všetko, všetko.“
Zatiaľ čo všetko, čo viedlo k tejto kapitole, je len sugestívne, kapitola 7 Fernandezovej knihy „Mužský a ženský orgazmus“ odstraňuje všetky pochybnosti o úplne telesnej povahe, v ktorej prežil všetky tieto skúsenosti. Počnúc stranou 65 Fernandez len tak mimochodom spomína, že ženy nie sú tak sexuálne vzrušované „násilnými“ pornografickými zobrazeniami, „obrazmi orgií“ a „tvrdou pornografiou“, než sa ponorí priamo do grafických opisov aktu sexuálneho styku a opisov alebo orgazmických zážitkov. . To, čo v tomto ohľade napísal, je TAKÉ názorné, že to tu odmietame reprodukovať, ale vzhľadom na dôverné opisy toho, čo napísal, sa musíme opýtať: „Ako to vie?“ Niektoré veci sú známe len zo skúseností.
Na začiatku na strane 69 Fernandez citoval Carla Carretta, kňaza, ktorý v roku 1974 aktívne viedol kampaň v Taliansku za legalizovaný rozvod . Fernandez stiera hranice medzi mužom a ženou a hovorí v priamom vzťahu k ľudskej sexualite a orgazmickým zážitkom a poukazuje na Carrettovu intímnu skúsenosť s Bohom, v ktorej sa „cítil ako malé dievča“.
Carlo Carretto, muž s výrazne mužskými vlastnosťami, nám v skutočnosti hovorí, že vo svojom najúžasnejšom stretnutí s Bohom sa cítil ako sebavedomé malé dievčatko , čo mu neprekážalo ani to nebolo v rozpore s jeho najhlbšími sklonmi, ale skôr sladké a milé. Podivuhodný:
V dvadsiatich troch rokoch, keď do mňa Boh vtrhol svojím Duchom, môj vzťah k nemu úplne zmenil môj život… Boh zasiahol ako milenec . Spočiatku to vyzeralo ako niečo také krásne a také teplé, že som sa na to pozerala ako na sentimentálnu domnienku… Bála som sa, že prepadám lacnému romantizmu … Ale nebolo to tak. Intimita, ktorú mi dal, bola taká pravdivá, taká silná, že zanechala stopy a zanechal ich tam, kde pochybnosti neboli možné… Nikdy nezabudnem na to, ako vo mne preniklo jeho Ducha. Bolo to naozaj vynorenie sa bláznivého milenca , ktorý ma požiadal, aby som mu odpovedal so všetkým svojím šialenstvom… Potom som zo skúsenosti pochopil, že každého z nás, aj keď je to muž, Boh volá, akoby bol ženou. Keď som s ním doma, túlim sa vedľa neho ako malé dievčatko , ktoré od neho všetko očakáva a netvári sa, že všetko vie… Celá spiritualita biblického muža je ženskosť: vnímavosť, dostupnosť, čakanie, túžba po malosti, služba. , adorácia… Z nejakého dôvodu sú ženy najviac ochotné k tomu, čo je náboženské (He buscado y he encontrado, Bs. As., 1985, 59-61.70). 6
Povedzme však presnejšie, že v mystickom zážitku sa Boh dotýka najintímnejšieho centra lásky a rozkoše, centra, kde nezáleží na tom, či sme muž alebo žena. A v tom centre sme všetci vnímaví a prežívame skúsenosť, v ktorej nie sme sami sebe úplne pánmi. Z tohto dôvodu vedci zvyčajne hovoria, že rozdiely medzi mužmi a ženami sa prejavujú v štádiu pred orgazmom, ale nie až tak v samotnom orgazme, kde rozdiely medzi ženským a mužským rodom už nie sú také jasné a zdá sa, že sa strácajú. .“
V kapitole 8 „Cesta k orgazmu“ Fernandez berie to, čo je už zvrátenou interpretáciou Božskej intimity s Bohom, a nasmeruje ju ešte zhubnejším smerom. Na strane 76 Fernandez vysvetľuje, že „zmyselná“ intimita svätých naznačuje vášnivú zmyselnosť, ktorá je dlžná spravodlivosti na základe tejto vášne vyžadujúcej uskutočnenie, a hovorí:
„Ak táto vášnivá skúsenosť s Bohom oslobodí našu psychológiu od toľkých pocitov nespokojnosti, od toľkých rán, ktoré sme dostali kvôli nedostatku lásky, potom máme právo túžiť, aby nám Boh doprial túto oslobodzujúcu skúsenosť .
Po tom, čo sa Fernandez zaoberal témou modlitby, intimity, odpustenia a správnej dispozície prijímať od Boha zážitok Božskej intimity, nevysvetliteľne predkladá návrh, že „Božia milosť môže koexistovať“ v homosexuálnej aktivite, keď existuje veľmi silná sila zvyku. to môže znížiť vinu za tieto objektívne závažné zlo. Na strane 80 napísal:
„ To však nevyhnutne neznamená, že táto radostná skúsenosť božskej lásky, ak ju dosiahnem, ma oslobodí od všetkých mojich psychických slabostí. Neznamená to napríklad, že homosexuál nevyhnutne prestane byť homosexuálom . Pamätajme, že Božia milosť môže koexistovať so slabosťami a dokonca aj s hriechmi , keď je tam veľmi silné podmienenie. V týchto prípadoch môže človek robiť veci, ktoré sú objektívne hriešne, bez toho, aby bol vinný a bez straty Božej milosti alebo skúsenosti svojej lásky. Pozrime sa, ako to hovorí Katechizmus Katolíckej cirkvi:
Pripísateľnosť a zodpovednosť za čin môže byť znížená alebo dokonca anulovaná nevedomosťou, nepozornosťou, nátlakom, strachom, zvykom, nadmernými pripútanosťami a inými psychologickými alebo sociálnymi faktormi (KKC 1735).
Môže existovať rehoľná sestra, ktorá musí prinášať veľké obete, aby bola verná svojmu panenstvu, pretože jej psychológia má v tomto poradí určité silné podmienky, a predsa má zároveň krásny, veľmi autentický zážitok lásky Bože, čo ju robí šťastnou. Nakoniec povedzme, že na dosiahnutie radostného a vášnivého zážitku božskej lásky je mimoriadne dôležitá spolupráca: skutky lásky k našim bratom.“
Napokon, v kapitole 9 „Boh v orgazme páru“ Fernandez nehovorí o ľudských manželských vzťahoch, ale o nájdení Boha, „keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosiahnu orgazmus“. Počnúc stranou 85 Fernandez napísal:
„Doteraz sme hovorili o možnosti dosiahnuť určitý druh naplňujúceho orgazmu v našom vzťahu s Bohom , čo neznamená až tak veľa fyzických zmien, ale jednoducho to, že sa Bohu podarí dotknúť sa duše-telesného centra rozkoše, takže zažije spokojnosť, ktorá zahŕňa celého človeka. To nás vedie k ďalšiemu dôležitému dôsledku: pozýva nás to objaviť, že ak Boh môže byť prítomný na tej úrovni našej existencie, môže byť prítomný aj vtedy, keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosiahnu orgazmus ; a že orgazmus, zažitý v prítomnosti Boha, môže byť tiež vznešeným aktom uctievania Boha.
Je to nepochybné, ak vychádzame zo základného predpokladu: Boh miluje šťastie človeka, preto je aj aktom uctievania Boha zažiť chvíľu šťastia. “
Majte na pamäti, že Fernandez to napísal krátko po vysvetlení, že existujú situácie, v ktorých homosexuálne činy, hoci sú objektívne hriešne, môžu byť vykonané v niektorých situáciách, v ktorých tento čin nespôsobuje vinu. Je ťažké pochopiť, ako by to, čo tu napísal, neplatilo aj pre to, čo napísal o potenciáli homosexuálnych aktov bez viny. Ale čo je ešte horšie, Fernandez v tejto kapitole zachádza do veľkej miery, aby vyzdvihol orgazmické zážitky, ktoré predstavujú vrchol sexuálnej intimity, bez toho, aby čo i len raz spomenul účel sexu – splodenie detí. V skutočnosti Fernandez dôrazne naznačuje, že pomáhať priviesť toho druhého k dokončeniu je skutočným zmyslom sebadarovania lásky v sexuálnej intimite. Napísal:
„Samozrejme, nechceme povedať, že všetko, čo súvisí s telom, je sväté, pretože pár môže zo sexu vziať jeho najcennejší účel a z milencov sa môžu stať len dvaja egomaniaci, ktorí sa navzájom masturbujú. Okrem toho, sex by mal byť len súčasťou života páru, príjemným spôsobom, ako si prejaviť lásku a urobiť jeden druhého šťastným ; sex pre sex je spôsob zotrvania v dospievaní a nedostatočnej zrelosti.
…
Aby sex nebol len spôsobom vzájomného využívania a požierania, je nevyhnutné, aby mala dvojica iné starosti a predovšetkým, aby sa vzájomná láska otvorila pre spoločné hľadanie šťastia iných. Spoločný boj o niečo, vymanenie sa z dusivého uzavretia oboch bráni rozkoši ochorieť alebo zomrieť, pretože takto sa srdce udržiava otvorené. V kresťanskom obraze Boha sa totiž láska medzi Bohom Otcom a jeho Synom nevyhnutne otvára tretej osobe, Duchu Svätému. Preto je všetka autentická láska páru, zdroj toho najlepšieho potešenia , otvorená pre ostatných. Potešenie, ktoré nielenže prináša chvíľkové uvoľnenie, ale aj plánuje a dáva šťastie, je to, ktoré je spojené s láskou a láska je skutočná svätosť .
…
Oddeliť Boha od rozkoše znamená vzdať sa prežívania oslobodzujúcej skúsenosti božskej lásky . Chcieť sa skrývať pred Bohom, keď zažívame potešenie, ako tá žena, ktorá schovávala kríž, keď mala styk so svojím manželom, znamená vieru vo falošného Boha, ktorý namiesto toho, aby nám pomáhal žiť, sa stáva prenasledovateľom, ktorý nenávidí našu radosť. “
Analýza
Táto kniha od Victora Manuala Fernandeza odhaľuje zvrátenú myseľ so zvrátenou teológiou. Jeho škandalózne opisy správania v intímnej spálni možno očakávať na stránkach pornografického časopisu, ale v katolíckej teológii nemajú miesto. Navyše, jeho redukcia mystických zážitkov svätých na sexuálne orgazmické zážitky je nielen ponižujúca, ale hraničí s (ak nie prestupovaním) s rúhaním a svätokrádežou. Ale zďaleka najhoršie prvky knihy súvisia s redukciou manželského aktu na zážitok rozkoše medzi dvoma „ľudskými bytosťami“ s cieľom doviesť toho druhého k zavŕšeniu ako vyjadrenia „pravej lásky“. Nielenže nápadne vynecháva primárny účel manželského aktu (plodenie detí), ale jeho redukcia aktu na prejavy a zážitky rozkoše otvára dvere antikoncepcii a sodomii.
Fernandez o sebe odhaľuje zvrátené a plytké chápanie teologickej Pravdy a mimoriadne nebezpečné chápanie ľudskej sexuality, ktoré je tak vzdialené univerzálnemu a nemennému učeniu Cirkvi, že by mal byť okamžite odstránený zo svojej pozície vo Vatikáne.
Kardinál Víctor Manuel Fernandez, prefekt Dikastéria pre náuku viery počas Riadneho verejného konzistória na vytvorenie nových kardinálov, ktorému predsedá pápež František na Námestí sv. (foto: Sipa / AP )
Keď v júli pápež František vymenoval kardinála Víctora Manuela Fernándeza za prefekta Dikastéria pre náuku viery (DDF), urobil nezvyčajný krok , keď k menovaniu napísal list.
„To, čo od vás očakávam, je určite niečo úplne iné,“ napísal.
To všetko dostal Svätý Otec a potom ešte niečo.
Žiadny prefekt sa nikdy nesprával tak ako teraz kardinál Fernández, ktorý sa horúčkovito pokúšal obmedziť trhliny, ktoré otvorila Fiducia Supplicans .
18. decembra vydala DDF Fiducia Suplicans . Dokument deklaroval, že „to, čo bolo povedané v tejto Deklarácii o požehnaniach párov rovnakého pohlavia, je dostatočné“, a preto „netreba očakávať žiadne ďalšie odpovede o možných spôsoboch regulácie detailov alebo praktických vecí týkajúcich sa požehnaní tohto typu“.
Prefekt potom začal s množstvom rozhovorov, ktoré ponúkali komentáre k jeho vlastnej práci. Zdalo sa, že to nepomohlo, pretože biskupi na celom svete vyjadrili svoje extrémne zdesenie.
Takže 4. januára kardinál Fernández vydal akési Fiducia Suplicans 2.0, dlhú „tlačovú správu“ o vyhlásení. Toto konkrétne „bez ďalšej odpovede“ bolo takmer o polovicu dlhšie ako pôvodný dokument.
Štatút Fiducia Suplicans je „vyhlásenie“ DDF, vydané s pápežským súhlasom, čím sa stáva súčasťou bežného pápežského magistéria. V roku 2021 bol s pápežským súhlasom vydaný aj ďalší dokument DDF v štýle odpovede . Užitočné je, že na účely porovnania sa zaoberal rovnakou témou, konkrétne požehnaním pre páry rovnakého pohlavia. Neužitočné pre súčasnú chvíľu učil úplný opak a jednoznačne zakazoval to, čo Fiducia Suplicans povoľuje. Takže zatiaľ čo „žiadne ďalšie odpovede“ neboli sľúbené, Fiducia Suplicans vždy vyzvala na ďalšie rozpracovanie. Po tom, čo sme protirečili tomu istému pápežovi, v tej istej téme, na rovnakej úrovni autority magisterstva, bolo by potrebné povedať niečo viac. Preto prichádza „tlačová správa“ od prefekta.
Vydanie vôbec nie je magisterský dokument. Nie je to vyhlásenie, ani odpoveď , dokonca ani vzdušná pápežská tlačová konferencia. Nemá žiadnu právomoc. Hoci je to pre prefekta určite zaujímavé, nemôže oficiálne objasniť učenie Fiducia Suplicans ; nemôže vyriešiť rozpory a zmätky. Mohol by to urobiť iba ďalší dokument DDF, ktorý by sa sám umiestnil vedľa Fiducia Suplicans (2023) a responsum (2021).
Smeruje tam kardinál Fernández vo svojom mandáte byť „veľmi odlišný“?
Minimalistický prístup
Vo Fiducia Suplicans kardinál Fernández jasne vyjadril svoj mandát „podporovať prijímanie učenia Svätého Otca“. Pri službe Pontifex Maximus má prefekt skôr minimalistický prístup a tvrdí, že Fiducia Suplicans nie je „kacírska, v rozpore s tradíciou Cirkvi ani rúhačská“.
Je zarážajúce, že prefekt považoval za potrebné vydať tlačové vyhlásenie, v ktorom trvá na tom, že DDF nevyučuje herézu ani nepropaguje rúhanie. Memory si nedokáže spomenúť na príklad kardinála Josepha Ratzingera, ktorý robil to isté počas viac ako 23 rokov vo funkcii prefekta. Len pred mesiacmi sa predpokladalo, že Dikastérium pre náuku viery nie je ani heretické, ani rúhavé.
Vzhľadom na to, že mnohí biskupi to spochybňujú, máme inverziu predchádzajúceho poriadku vecí. Kedysi to bolo tak, že doktrinálny úrad objasňoval pravoslávne učenie a iní potom obhajovali svoju pravovernosť. Teraz sa dikastérium vyslovuje samo, a keď miestni biskupi namietajú, prefekt protestuje proti svojej ortodoxii. Toto je skutočne „určite niečo veľmi odlišné“.
Zjavným bodom tlačovej správy je, že Dikastérium pre náuku viery, uvedomujúc si, že má veľmi slabý prípad, ponúka cestu von zo svojho vlastného neporiadku. Prefekt žiada čo najmenej. Pokiaľ biskupi neobvinia dikastérium (a Svätého Otca) z doktrinálneho omylu, potom, povedané majstrovským dielom cirkevného žargónu, „obozretnosť a pozornosť k cirkevnému kontextu a miestnej kultúre by mohla umožniť rôzne spôsoby aplikácie“. Preklad: Prestaňte hovoriť, že Fiducia Suplicans je heretická a potom si biskupi môžu robiť, čo chcú, vrátane vyhlásenia dokumentu z 18. decembra za mŕtvy list v praxi.
Páry a zväzky
Predovšetkým tlačová správa odmieta riešiť hlavnú otázku vznesenú v posledných týždňoch: Čo alebo kto je požehnaný? Dvaja jednotlivci, pár alebo zväzok?
Responsum z roku 2021 objasnilo, že nie je možné udeliť požehnanie párom rovnakého pohlavia, ktoré žijú v zdanlivom sexuálnom zväzku, hoci ich vzťah by okrem hriešnych prvkov obsahoval aj niektoré dobré veci. Cieľom Fiducia Suplicans je zmeniť to, ale tlačová správa sa v tomto ústrednom bode stáva veľmi plachou.
„Skutočnou novinkou tejto Deklarácie… nie je možnosť požehnať páry v nepravidelných situáciách,“ uvádza sa v tlačovej správe. Ak to nie je novinka, potom platí odpoveď z roku 2021 a DDF bezdôvodne spôsobilo globálny zmätok a rozrušenie.
Zodpovední komentátori sa dlho snažili rozlišovať medzi dvojicou jednotlivcov, dvoma členmi väčšej skupiny, pármi a zväzkami. Existuje jasný a skutočný nesúhlas. Vzhľadom na to, že DDF používa termíny, bola by užitočná definícia. Kardinál Fernández to v tlačovej správe odmietne uviesť.
Požehnania, ktoré nie sú požehnaním
Naopak, tlačová správa ponúka konkrétny príklad, ktorý úplne opúšťa hlavný ťah Fiducia Suplicans . Tlačová správa uvádza, že požehnanie pre „nepravidelné páry“ by malo trvať iba „niekoľko sekúnd“ bez akéhokoľvek rituálu. Tlačová správa hovorí o „pároch“ a niekedy aj „dvoch ľuďoch“ bez toho, aby objasnila rozdiel.
V tlačovej správe sa uvádza, že kňaz „jednoducho prosí Pána o pokoj, zdravie a iné dobré veci pre týchto dvoch ľudí, ktorí to prosia“. Zdá sa, že to vôbec nie je o „únii“.
Vzápätí však tlačová správa dodáva, že „súčasne žiadame, aby žili Kristovo evanjelium v plnej vernosti a aby Duch Svätý mohol týchto dvoch ľudí oslobodiť od všetkého, čo nezodpovedá jeho Božej vôli a od všetko, čo si vyžaduje očistu.”
Zdá sa teda, že požehnanie je pre „zjednotenie“, ktorého „nepravidelnosť“ je potvrdená modlitbou za „očistenie“.
Napríklad, ak kňaz pripravuje manželský pár na manželstvo, zdalo by sa úplne správne požehnať ich modlitbou, ktorá prosila o božskú pomoc pri ich úsilí žiť cudne. Dalo by sa však udeliť také požehnanie, ak by neexistovala túžba žiť cudne alebo dokonca odpor voči morálnym normám?
Kardinál Fernández ponúka príklad zložitosti a zmätku. Preto ten istý prefekt, ktorého vyhlásenie výslovne vylúčilo akékoľvek vzorce, teraz ponúka vzorový vzorec vo svojej tlačovej správe (zvýraznenie v origináli):
„Keďže niektorí nastolili otázku, ako by tieto požehnania mohli vyzerať, pozrime sa na konkrétny príklad: [Predstavme si, že medzi veľkým počtom, ktorý sa vydáva na púť, pár rozvedených ľudí, teraz v novom zväzku, povie kňazovi: ‚Prosím, požehnaj nás; nemôžeme si nájsť prácu, je veľmi chorý, nemáme domov a život sa stáva veľmi ťažkým: Nech nám Boh pomáha!“
„V tomto prípade môže kňaz predniesť jednoduchú modlitbu takto:
‚Pane, pozri sa na tieto svoje deti, daj im zdravie, prácu, pokoj a vzájomnú pomoc. Osloboď ich od všetkého, čo odporuje tvojmu evanjeliu, a dovoľ im žiť podľa tvojej vôle. Amen.’ Potom sa končí znakom kríža na každej z dvoch osôb.
„Hovoríme o niečom, čo trvá asi 10 alebo 15 sekúnd. Má zmysel odopierať tieto druhy požehnaní týmto dvom ľuďom, ktorí o ne žiadajú? Nie je vhodnejšie podporovať ich vieru, či už malú alebo veľkú, pomáhať im v ich slabostiach božským požehnaním a nasmerovať túto otvorenosť k transcendencii, ktorá by ich mohla viesť k väčšej vernosti evanjeliu?
Tu vidíme použitie výrazov „dvaja ľudia“ a „pár“ na opis rovnakej situácie. „Pár“ vôbec nepožaduje požehnanie pre svoj zväzok, čím sa úhľadne vyhýba kľúčovej otázke. Žiadajú zdravie, bývanie a prácu. Modlitba však zahŕňa „zjednotenie“ tým, že ich žiadame „oslobodiť“ od toho, čo „protirečí evanjeliu“.
Najpozoruhodnejšie je, že to vôbec nie je požehnanie. Je to modlitba vyslovená za „dvoch ľudí“ alebo „pár“, po ktorej nasleduje individuálne požehnanie pre každého z nich. Napriek všetkým rečiam o novom chápaní požehnaní vo Fiducia Suplicans , kardinál Fernández v tejto vzorovej modlitbe nežehná a potom žehná jednotlivcov obvyklým spôsobom od nepamäti.
Ak by to mal kardinál Fernández celý čas na mysli, Fiducia Supplicans by nebola vôbec potrebná. Responsum z roku 2021 predpokladalo to isté. V tlačovej správe, aspoň na tento týždeň, sa prefekt dištancuje od vlastného dokumentu.
Kenský biskup Paul Kariuki Njiru sa rozhodol „úplne odmietnuť“ vyhlásenie Fiducia supplicans z Dikastéria pre náuku viery. V stanovisku, ktoré oznámil, označuje vyhlásenie za odporujúce Svätému písmu a zdravému Učiteľskému úradu Cirkvi a pripomína, že dokument je v rozpore s tým, čo v roku 2021 vyhlásil sám pápež František.
Je pravda, že vyhlásenie Fiducia supplicans nemení katolícku náuku o manželstve a sexualite. Otvára však nové nebezpečné dvere, čo je úplne neprijateľné. Poskytuje možnosť schvaľovať kvázi rituálne formuly požehnania, ktoré v budúcnosti povedú Katolícku cirkev k žehnaniu párov v neregulárnych situáciách a homosexuálnych párov v rámci liturgie.
Dovoľte mi, prosím, odkázať na slová ukrajinského arcibiskupa Sviatoslava Ševčuka, ktorý povedal, že kňazské požehnanie má vždy evanjeliový a katechetické rozmer, a preto nemôže v žiadnom prípade odporovať učeniu Katolíckej Cirkvi. Arcibiskup Szewczuk potvrdzuje, že pastoračná obozretnosť nás vyzýva vyhýbať sa dvojzmyselným gestám, vyjadreniam a predstavám, ktoré by mohli skresľovať alebo nesprávne prezentovať Božie slovo a učenie Cirkvi.
Myšlienka kardinála Victora Manuela Fernándeza z Dikastéria pre náuku viery, že kardináli a biskupi nemôžu zakázať to, čo pápež František dovolil vo Fiducia supplicans, je nesprávna. My biskupi, ako svätí Peter a Ján, povieme: „Posúďte, či je v Božích očiach správne poslúchať vás viac ako Boha?“ (Skutky 4:19).
Keďže predmetná deklarácia je v úplnom rozpore s tým, čo o homosexuálnych vzťahoch schválil sám pápež František v roku 2021, teda že ich nemožno za žiadnych okolností požehnať, pretože Cirkev nesmie žiadať Boha, aby požehnal hriech, týmto zakazujem všetkým kňazom v katolíckej diecéze of Wote od žehnajúcich párov v nepravidelných vzťahoch a párov rovnakého pohlavia.
Požehnanie párov v nepravidelných vzťahoch a párov rovnakého pohlavia, ktoré nie sú pripravené na obrátenie, priamo a vážne odporuje Svätému písmu a zdravému magistériu. Navyše v 21. storočí by to znamenalo len podporu propagátorom globalizmu a bezbožnej gender ideológie.
Na záver treba úplne odmietnuť vyhlásenie Dikastéria pre náuku viery Fiducia supplicans .
Paul Kariuki Njiru biskup katolíckej diecézy Wote v Keni
tvfilmvideohudba.wordpress.com 